Sit, inquam, tam facilis, quam vultis, comparatio voluptatis, quid de dolore dicemus?
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem. Octavio fuit, cum illam severitatem in eo filio adhibuit, quem in adoptionem D. Duo Reges: constructio interrete. A mene tu? Cur fortior sit, si illud, quod tute concedis, asperum et vix ferendum putabit? Tu enim ista lenius, hic Stoicorum more nos vexat. Quippe: habes enim a rhetoribus; Num igitur eum postea censes anxio animo aut sollicito fuisse? Nam constitui virtus nullo modo potesti nisi ea, quae sunt prima naturae, ut ad summam pertinentia tenebit. An haec ab eo non dicuntur? Quis Aristidem non mortuum diligit?
Erat enim res aperta. Magno hic ingenio, sed res se tamen sic habet, ut nimis imperiosi philosophi sit vetare meminisse. At quanta conantur! Mundum hunc omnem oppidum esse nostrum! Incendi igitur eos, qui audiunt, vides. Si enim ad populum me vocas, eum. Si enim non fuit eorum iudicii, nihilo magis hoc non addito illud est iudicatum-. Mihi quidem Homerus huius modi quiddam vidisse videatur in iis, quae de Sirenum cantibus finxerit. Quicquid enim a sapientia proficiscitur, id continuo debet expletum esse omnibus suis partibus; Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis;
- Tertium autem omnibus aut maximis rebus iis, quae secundum naturam sint, fruentem vivere.
- Quae hic rei publicae vulnera inponebat, eadem ille sanabat.
- Intrandum est igitur in rerum naturam et penitus quid ea postulet pervidendum;
- Fortitudinis quaedam praecepta sunt ac paene leges, quae effeminari virum vetant in dolore.
- Quibusnam praeteritis?
- Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis;
- Bork
- Atque ab isto capite fluere necesse est omnem rationem bonorum et malorum.
- Ita prorsus, inquam;
- Quid adiuvas?
Non ergo Epicurus ineruditus, sed ii indocti, qui, quae pueros non didicisse turpe est, ea putant usque ad senectutem esse discenda.
- Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit.
- Sed quoniam et advesperascit et mihi ad villam revertendum est, nunc quidem hactenus;
- Eaedem enim utilitates poterunt eas labefactare atque pervertere.
- Hoc est non dividere, sed frangere.
Ergo adhuc, quantum equidem intellego, causa non videtur fuisse mutandi nominis. Graece donan, Latine voluptatem vocant. Eam si varietatem diceres, intellegerem, ut etiam non dicente te intellego; Nondum autem explanatum satis, erat, quid maxime natura vellet. Quo invento omnis ab eo quasi capite de summo bono et malo disputatio ducitur. Ne in odium veniam, si amicum destitero tueri. Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? An hoc usque quaque, aliter in vita?
Quoniamque non dubium est quin in iis, quae media dicimus, sit aliud sumendum, aliud reiciendum, quicquid ita fit aut dicitur, omne officio continetur. Atqui, inquam, Cato, si istud optinueris, traducas me ad te totum licebit.