Sed venio ad inconstantiae crimen, ne saepius dicas me aberrare;

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Perturbationes autem nulla naturae vi commoventur, omniaque ea sunt opiniones ac iudicia levitatis. An est aliquid, quod te sua sponte delectet? Cur post Tarentum ad Archytam? Quaero igitur, quo modo hae tantae commendationes a natura profectae subito a sapientia relictae sint. Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. Et nemo nimium beatus est; Ab hoc autem quaedam non melius quam veteres, quaedam omnino relicta.

Aperiendum est igitur, quid sit voluptas;
Legimus tamen Diogenem, Antipatrum, Mnesarchum, Panaetium, multos alios in primisque familiarem nostrum Posidonium.
Iam quae corporis sunt, ea nec auctoritatem cum animi partibus, comparandam et cognitionem habent faciliorem.
Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum.
Omnium enim rerum principia parva sunt, sed suis progressionibus usa augentur nec sine causa;
Verum hoc idem saepe faciamus.

At quicum ioca seria, ut dicitur, quicum arcana, quicum occulta omnia? Esse enim, nisi eris, non potes. Quis est, qui non oderit libidinosam, protervam adolescentiam? Quorum altera prosunt, nocent altera. Quod praeceptum quia maius erat, quam ut ab homine videretur, idcirco assignatum est deo. Immo videri fortasse. Quae quidem vel cum periculo est quaerenda vobis; Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit?

Atqui iste locus est, Piso, tibi etiam atque etiam confirmandus, inquam;
Certe nihil nisi quod possit ipsum propter se iure laudari.
Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum.
Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis?
Quod eo liquidius faciet, si perspexerit rerum inter eas verborumne sit controversia.

Duo Reges: constructio interrete. Facile est hoc cernere in primis puerorum aetatulis. Atqui, inquam, Cato, si istud optinueris, traducas me ad te totum licebit. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Roges enim Aristonem, bonane ei videantur haec: vacuitas doloris, divitiae, valitudo; Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur.

Qui et definierunt plurima et definiendi artes reliquerunt, quodque est definitioni adiunctum, ut res in partes dividatur, id et fit ab illis et quem ad modum fieri oporteat traditur;

Quod idem cum vestri faciant, non satis magnam tribuunt
inventoribus gratiam.

Nam et complectitur verbis, quod vult, et dicit plane, quod
intellegam;

Cur iustitia laudatur?: Sed et illum, quem nominavi, et ceteros sophistas, ut e Platone intellegi potest, lusos videmus a Socrate.
At multis se probavit.: Verum hoc idem saepe faciamus.
Itaque fecimus.: Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas.
Idem adhuc;: Commoda autem et incommoda in eo genere sunt, quae praeposita et reiecta diximus;
Zenonem roges;: Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides.
Sint ista Graecorum;: Ergo opifex plus sibi proponet ad formarum quam civis excellens ad factorum pulchritudinem?